Cronologías de las corrientes de separación y de corazón · Lectura del laboratorio de Trika, Trika 2026-27

Centro Trika · apuntes de investigación · versión 2.1 · 3 de septiembre de 2026

Qué es esto. Dos listas de hechos fechados, puestas una frente a la otra. En una va lo que fue separando a los seres humanos —de la tierra, de lo común, de sí mismos—. En la otra, lo que en esos mismos siglos hizo lo contrario. No van una detrás de otra: van a la vez, y eso no es un detalle de maquetación, es lo que estas páginas quieren decir. Cada vez que alguien cercó un comunal, alguien lo estaba ocupando en otro sitio. No hay una época de la dominación seguida de una época de la revuelta: hay una sola historia con dos hilos, y los dos siguen.

Un borrador que no se acaba. Esto no es un libro y no pretende serlo. Es una herramienta de investigación que lleva años creciendo y va a seguir cambiando: entran hechos nuevos, se corrigen fechas, se cae alguna lectura que deja de tener sentido. Por eso lleva versión y fecha en la cabecera, y si tienes esta hoja en la mano es que ya hay una versión posterior en camino. Por eso mismo se agradece que se investigue y se discuta lo que exponemos: si algo aquí te suena falso, o crees que falta algo evidente, dilo.

Cómo se lee. Cada entrada trae el hecho en redonda y, seguido, nuestra lectura en cursiva y entre paréntesis. Lo primero se puede comprobar con datos; lo segundo es nuestro y se discute. No pretendemos neutralidad: poner un hecho en una lista y no en la otra ya es interpretarlo, y preferimos decirlo a disimularlo.

Las palabras de las dos listas. Cada entrada lleva una que dice de qué clase es. En la separación: dominación, una imposición por la fuerza; norma, una ley, una regla o una institución nueva; corriente, un modo de pensar que se extiende; ideología, un relato dirigido a los de abajo; obra, un libro o un texto; umbral, un cambio de fondo sin fecha exacta. En la corriente de corazón: revuelta, un levantamiento; comunidad, una forma de vivir juntos que se sostiene; obra, un libro o un texto; corriente, una tradición, una escuela o una práctica; práctica, algo que se hacía sin texto que lo explique.

Lo que no estamos diciendo. Nada de esto cuenta una expulsión del paraíso. Lo que se fue perdiendo no fue una supuesta felicidad: fue la capacidad de cambiar de forma. Graeber y Wengrow lo dicen en El amanecer de todo: la pregunta interesante no es cuándo caímos, sino cómo llegamos a quedarnos sin poder imaginar que las cosas puedan organizarse de otra manera.

Cuánto tiempo llevábamos. La especie humana tiene unos trescientos mil años, y casi todos los hechos que aquí se cuentan tuvieron lugar en los últimos cinco mil. Y no porque antes no pasara nada: fuerza hubo siempre, y expresiones de violencia probablemente también, pero puntuales. Lo que se registra desde hace cinco mil años es de otra clase: violencia sistemática, sadismo, genocidio, sociedades fundadas sobre el exterminio de otro pueblo, la humillación de un pueblo entero convertida en forma de gobierno. Por eso la lista empieza donde empieza. Cuenta cuándo se fueron rompiendo, uno a uno, los criterios que las comunidades habían empleado durante decenas de miles de años.

Y desde cuándo en todas partes. Esa manera de vivir arranca hace cinco mil años en sitios concretos. En algunos lugares aparece por su cuenta, pero lo que la extiende es sobre todo la conquista, y va despacio, ganando territorio durante siglos. Hacia 1800, en América, la mayor parte del territorio seguía fuera de esa dominación: quienes la ejercían ya no eran los europeos sino los criollos, sus descendientes, y ocupaban las costas, las minas y los valles. En el Chaco, la Pampa, la Patagonia, la Araucanía, la Amazonía y el oeste norteamericano se seguía viviendo como habían vivido siempre los indios. Lo que acaba con eso son las campañas militares de los estados nuevos entre 1830 y 1890, tres siglos después de la conquista. Siglo y medio, dos como máximo: eso es lo que llevamos viviendo así en todas partes.

Nada de esto es «lo primero». Cuando aquí se lee que algo es lo más antiguo, significa lo más antiguo de lo que nosotros tenemos noticia. Lo que se conserva, se excava, se traduce y se enseña es sobre todo lo de Europa, el Mediterráneo y América; de China, de la India o de África sabemos una fracción, y muchas veces sabemos que allí hubo lo mismo antes sin poder decir cuándo. Tomar los datos de esta cronología por lo único que hubo, o por lo más antiguo del mundo, es el error más fácil de cometer con una lista como esta.

Qué entra en la corriente de corazón, y qué no. No todo lo que se opone a la separación sale de ella: hay resistencias que reproducen por dentro lo que combaten, y hay búsquedas espirituales que son la separación en su forma mística. Aquí no entra algo por ser antiguo, ni por ser espiritual, ni por ir contra el poder; entra si devuelve a lo humano, a lo común y a lo vivo. Y entra de dos maneras, no de una: están los actos —revueltas, comunidades, tierras ocupadas— y están los momentos en que alguien lo dice en voz alta. Winstanley en 1649, preguntándose si toda la miseria no empezó cuando un hombre quiso ser el señor de otro; Flores Magón pidiendo, además de la tierra, la abolición del principio de autoridad de un ser humano sobre otro. Un reconocimiento también es un hecho de esta corriente.

La corriente de separación

IV milenio a.C. · umbral Aparecen las primeras sociedades con estructuras humanas acorazadas. (Reich sitúa ahí el acorazamiento: «desde hace cuatro a seis mil años», y no antes del orden social patriarcal y autoritario.)

Hacia 3500 a.C. · norma En Mesopotamia funciona ya un sistema de crédito y deuda, con valores anotados en cereal y plata. (Graeber: los sistemas de crédito precedieron a la invención de la moneda en miles de años, y la mayoría de los documentos en cuneiforme que se conservan son financieros.)

Hacia 3500 a.C. · dominación Primer registro que conocemos de una guerra organizada: la ciudad de Hamoukar, en la actual Siria, cae en un asalto con miles de balas de barro de honda. (Matarse es más antiguo, pero lo que se encontraba antes eran decenas de muertos. Aquí aparece un aparato que organiza la matanza.)

Finales del IV milenio a.C. · norma Las tablillas más antiguas de Uruk son listas: raciones, grano, ganado y personas. (La escritura más antigua que conocemos es una contabilidad.)

IV-III milenio a.C. en Europa, II en el sur de Asia · dominación Oleadas de pueblos de la estepa: se extienden lenguas, dioses y una organización jerárquica y guerrera, y terminan las culturas igualitarias de la vieja Europa y del valle del Indo. (Gimbutas: antes, poblados sin fortificar y figuración femenina; después, armas, murallas y tumbas de jefe.)

Hacia 2334 a.C. · dominación El imperio acadio de Sargón somete a las ciudades de Mesopotamia y las administra desde un centro. (Un pueblo gobernando a otros, con un aparato que recauda a distancia.)

Hacia 2000 a.C. · norma Sistema bancario en los templos de Mesopotamia, el más antiguo del que tenemos noticia: depósito de bienes y préstamos a interés —treinta y tres por ciento anual para el grano, veinte para los metales— con garantías de devolución en inmuebles y en esclavos.

Hacia 1750 a.C. · norma El código de Hammurabi fija tres condiciones jurídicas —libre, subordinado y esclavo— con penas distintas según a quién se dañe. (La desigualdad queda registrada: la ley dice cuánto vale cada uno.)

Hacia 1353-1336 a.C. · corriente Reinado de Akenatón: culto exclusivo a Atón y cierre de los demás cultos. (Primer monoteísmo de estado del que hay registro.)

Finales del siglo VIII a.C. · obra La Odisea, atribuida a Homero. El caballo de Troya. Los troyanos desconfían, discuten destruirlo y acaban acogiéndolo como cosa sagrada. (Lo que se le deja al enemigo es un regalo, y el regalo implica ofrecerlo y aceptarlo: es un criterio humano, y aquí se hace arma. Eso se añade al engaño.)

Siglos VII-VI a.C. · obra La Biblia, Antiguo Testamento. Dios ordena a su pueblo no dejar con vida a ninguno de los pueblos de la tierra prometida, ni a las mujeres ni a los niños de pecho. Y a un padre le pide la disposición a matar a su hijo como prueba de fe. (El dios del otro ya no vale, y por eso al otro se lo puede aniquilar. Y queda escrito como palabra divina, que es lo que lo vuelve doctrina.)

Hacia 600 a.C. · norma Se acuña en Lidia la moneda más antigua que se conserva.

Siglo VI a.C. · norma En Atenas, la servidumbre por deudas: quien no puede pagar pasa a ser esclavo, y los suyos con él.

Siglo VI a.C. · dominación El imperio persa se divide en veinte satrapías, y entre las obligaciones de cada sátrapa está mantener ejércitos permanentes y movilizar a la población para las obras públicas.

Siglos VI-V a.C. · norma Aparición de la escuela como institución en Grecia y en China. (El aprendizaje pasa a un lugar aparte, con horario, y lo que se aprende lo fija el estado y no la comunidad.)

Siglo V a.C. · obra El arte de la guerra, atribuido a Sun Tzu. La guerra deja de contarse como gesta y pasa a exponerse como técnica: cómo engañar, cómo desgastar, cómo vencer sin combatir.

Siglo IV a.C. · dominación Expansión del imperio macedonio con Alejandro: un territorio enorme bajo una sola administración.

Siglo I a.C. – I d.C. · norma Consolidación del imperio romano: derecho de propiedad privada y ciudadanía ligada al estado. (La propiedad se vuelve figura jurídica precisa, y pertenecer pasa a ser un estatus que concede el estado.)

380 d.C. · norma El edicto de Tesalónica hace del cristianismo la religión oficial del imperio. (Una vía espiritual pasa a ser aparato de estado.)

1120-1312 · norma La orden del Temple, fundada como orden militar en la Palestina recién conquistada por la cruzada, acaba moviendo el dinero de media Europa: se deja en una encomienda y se recoge en otra. En 1312 el papa la suprime a instancias de Felipe IV de Francia, que le debía dinero. Poder militar, religioso y financiero unificados.

1209-1254 · dominación Cruzada albigense contra los cátaros, la primera cruzada convocada contra europeos. En 1215 el IV Concilio de Letrán condena a los herejes al exilio y la confiscación; se crea la Inquisición, y en 1254 Inocencio IV autoriza la tortura. (El aparato que después quemará brujas se construyó antes y contra esto.)

Siglos XIII-XIV · norma Las cartas de pago, antecedente de la letra de cambio, empiezan a usarse entre los grandes comerciantes, la Iglesia y la corona: se entrega el dinero en una ciudad y se recoge en otra. La acumulación de capital levanta casas de banca en Siena, Florencia, Augsburgo, Brujas y Amberes. La prohibición eclesiástica de cobrar intereses la elude la propia Iglesia montando un sistema de rentas.

1485-1700 · dominación Caza de brujas en Europa. (Federici: no es superstición medieval sino pieza de la acumulación originaria. Aniquila un universo de saberes incompatible con la disciplina del trabajo.)

1486 · obra Publicación del Malleus maleficarum. (Un manual: cómo reconocer a una bruja, interrogarla y condenarla.)

Siglos XV-XVI · dominación Conquista de América: colonización e imposición de las estructuras estatales europeas.

1513 · obra El príncipe, de Maquiavelo. El ejercicio del poder se separa por escrito de la pregunta por el bien: lo que importa es conservarlo, y para eso vale la apariencia de virtud tanto como la virtud.

1550-1551 · corriente Junta de Valladolid: Ginés de Sepúlveda sostiene que los indios son siervos por naturaleza y que someterlos es lícito; Bartolomé de las Casas sostiene lo contrario. Se discute en una sala si los habitantes de un continente son del todo humanos, y la conquista sigue mientras se discute.

Siglos XVI-XVII · norma Acumulación originaria: expropiación y cercamiento de tierras, restricción del movimiento, imposición del trabajo asalariado, destrucción de la comunidad y construcción de la familia como unidad de patrimonio, matrimonio y roles de género. La expansión marítima crea un mercado mundial. (Federici: no solo despojo de tierras, también una división del trabajo impuesta.)

1637-1664 · obra Descartes: el cuerpo humano es un autómata, y lo que distingue al hombre de la bestia es el pensamiento. Federici lo sitúa como una formulación temprana del cuerpo convertido en máquina de trabajo, junto a Hobbes, que en 1642 escribe que «el hombre es un lobo para el hombre» y en el Leviatán de 1651 convierte esa guerra de todos contra todos en la razón por la que hay que someterse al estado.

Siglo XVIII · norma Revolución industrial y ascenso de la burguesía. La jornada deja de medirse por la tarea y pasa a medirse por el reloj, y la escuela se usa para enseñar «la economía del tiempo». En 1770 William Temple defiende mandar a los niños pobres a los cuatro años a talleres doce horas diarias, «ya que por estos medios esperamos que la generación próxima esté tan habituada al empleo constante que se convertirá a la larga en algo agradable»; en 1772 Powell pide que al llegar a los seis o siete años el niño esté «acostumbrado, para no decir naturalizado al Trabajo y la Fatiga».

1793 · norma Servicio militar obligatorio en Francia. Con él acaban las «guerras de gabinete», que hacían sobre todo mercenarios, y empiezan las que se libran con poblaciones enteras.

Siglo XIX · dominación Revoluciones burguesas e independencias criollas: construcción del estado-nación, desamortización de las tierras comunales y aniquilación de comunidades indígenas —charrúas, araucanos, llaneros—. (Los estados nuevos continúan el despojo de la metrópoli y en algunos casos lo rematan.)

Siglo XIX · dominación Conquista y genocidio del interior de América, donde seguían viviendo los indios con sus formas tradicionales. Las campañas militares de los estados nuevos van de 1830 a 1890. (Lo que la colonia no había ocupado lo ocupan las repúblicas, con ejército propio y en nombre del progreso. Se toma la tierra, y los pueblos que quedan dejan de poder vivir como son.)

11 de abril de 1831 · dominación Matanza de Salsipuedes: traición y genocidio de los charrúas en Uruguay. A los caciques los matan y a los que quedan los persiguen, hasta que para sobrevivir tienen que dejar de ser charrúas. (El genocidio se completa cuando los que quedan ya no pueden decir quiénes son.)

Siglos XIX y XX · ideología Ideologías dirigidas a los propios trabajadores: socialdemocracia, reformismo y sindicalismo; después, desde el poder del estado, leninismo, estalinismo, trotskismo, maoísmo. (Sustituyen la autoorganización por la representación: prometen la emancipación y la gestionan desde un aparato.)

1911-1913 · norma Taylor publica sus principios de organización científica del trabajo y Ford instala la cadena de montaje. El gesto se descompone en partes y el ritmo lo marca la máquina.

1914-1945 · dominación Guerras mundiales.

1917-1921 · dominación Represión de la ola revolucionaria internacional. Alemania, enero de 1919: los Freikorps aplastan el levantamiento espartaquista y asesinan a Luxemburgo y Liebknecht bajo un gobierno socialdemócrata. Rusia, 1921: Kronstadt y la Ucrania majnovista se reprimen desde el propio poder revolucionario. Argentina: Semana Trágica de 1919 y fusilamientos de la Patagonia, 1921-1922. (La contrarrevolución no siempre viene de fuera del campo revolucionario.)

1967-1978 · dominación Represión de la segunda ola. Checoslovaquia, agosto de 1968: la invasión del Pacto de Varsovia acaba con la primavera de Praga. México, 2 de octubre de 1968: Tlatelolco. Francia, mayo-junio de 1968: el movimiento se desactiva por acuerdo salarial y elecciones. Argentina: del Cordobazo de 1969 a la Triple A y el golpe de 1976. (Dos formas de parar lo mismo: los tanques y un aumento de sueldo.)

2020-2021 · norma Suspensión legal de la vida en común: confinamiento en casa, prohibición de reunirse y de circular, cierre de los lugares de encuentro, distancia obligatoria entre cuerpos, moribundos aislados sin acompañamiento, cara tapada por ley, vacunación obligatoria en varios países y sectores, y certificado para entrar al trabajo, al bar y al transporte. (Planetario y en semanas. La cara tapada y un papel sanitario fueron condición para estar con otros.)

La corriente de corazón

Hacia 17.000 a.C. · práctica Arte rupestre de Lascaux. (Diecinueve mil años atrás hay gente pintando animales en la roca.)

VIII-VI milenio a.C. · comunidad Çatalhöyük, en la actual Turquía: un asentamiento sin calles, sin edificios de gobierno y sin tumbas de jefe. (Ni palacio, ni templo aparte, ni almacén central. Miles de personas durante siglos sin un centro que mande.)

III milenio a.C. · comunidad Civilización del valle del Indo —Mohenjo-Daro, Harappa—: ciudades grandes, con alcantarillado y baños, sin palacios ni grandes tumbas. (Una civilización urbana entera sin evidencia de rey. Y el Rig-Veda insulta a los adoradores del liṅgam (VII.21.5, X.99.3): el culto ya estaba antes que el texto más antiguo de la zona.)

Siglo VI a.C. · obra Tao te ching, atribuido a Lao Tse. (Que lo blando vence a lo duro y que gobernar es no intervenir, escrito mientras alrededor se levantan estados y ejércitos.)

Siglo VI a.C. · revuelta En Atenas, los deudores exigen la cancelación de las deudas y la prohibición de la servidumbre por deudas, y la consiguen. (De las primeras veces registradas en que una deuda se anula porque la gente lo reclama. En Roma, 63 a.C., Catilina levanta un ejército de deudores.)

73-71 a.C. · revuelta Alzamiento de Espartaco.

Siglos III-V d.C. · revuelta Los bagaudas: campesinos de la Galia y de Hispania que se sustraen a Roma durante más de dos siglos. (Doscientos años enviando ejércitos sin acabar de someterlos. Vivieron fuera del imperio sin irse a ninguna parte.)

Siglos VIII-IX · obra Vijñana Bhairava Tantra, del tantra śaiva no dual: ciento doce técnicas para reconocer la conciencia en cualquier experiencia. (Comer, respirar, mirar, el estornudo, el susto, el placer: todo sirve de puerta.)

Siglos VIII-XII · corriente El kaula: la vía de la comunidad practicante dentro del tantra, junto a las otras corrientes del mismo tronco —spanda, pratyabhijñā, trika—. (En sus asambleas se abolía la casta, y mencionar la propia era motivo de expulsión.)

Siglos IX-XV · comunidad El comunal en la península ibérica y el sur de Francia, del norte peninsular a Catalunya y por toda Occitania. Es una forma de organización económica: la tierra y lo que hace falta para vivir son de propiedad colectiva y de uso individual o colectivo, y los gestiona la colectividad. En lo político, el concejo abierto o asamblea de vecinos, que es también la milicia popular —un miembro por casa, y solo para defenderse—. Y la labor, que no el trabajo: labor manual para todo el mundo, en contacto con la tierra, de modo que nadie pueda explotar a otro.

Finales del siglo IX-930 · revuelta Los qármatas: revuelta extendida por Mesopotamia y el golfo contra la esclavitud y la explotación, con reivindicaciones igualitarias, que debilita al califato abasí. (Después fundan en Bahréin un estado con propiedad común y reparto, y en 930 se llevan la Piedra Negra de La Meca.)

950-1020 · obra Abhinavagupta, en Cachemira, sistematiza el tantra no dual y nombra al trika como escuela.

Siglos XII-XIV · corriente Las herejías populares: cátaros, valdenses, pobres de Lyon, espirituales, apostólicos. Federici las llama el movimiento de oposición más importante de la Edad Media. (Condenaban toda guerra y la pena de muerte.)

1224-1260 · revuelta Ola milenarista en Europa: el falso Balduino en Flandes, 1224-1225; los pastoreaux por el norte de Francia, 1251; los flagelantes desde Umbría, 1260. (Espontáneos y sin programa: se deshacen al primer choque.)

1304-1307 · comunidad Fray Dulcino y los apostólicos fundan una comunidad en las montañas del Vercellese. Resisten tres años el cerco del obispo, con mujeres luchando vestidas de hombre, y caen por hambre. (Treinta años después la Inquisición seguía juzgando en Trento a quienes les dieron hospitalidad.)

1381 · revuelta Levantamiento campesino inglés. John Ball, su predicador: «estamos hechos a imagen de Dios, pero nos tratan como bestias», y «nada estará bien en Inglaterra mientras haya caballeros y siervos». (Las frases llegan por Froissart, cronista enemigo, que las escribió para ridiculizarlo.)

1420 · revuelta Taboritas en Bohemia. Mil quinientas mujeres cavan y defienden una trinchera en Praga. (Las mujeres sostenían la defensa.)

1462-1486 · revuelta Guerra dels Remences en Catalunya, contra los malos usos señoriales. Termina en la Sentencia Arbitral de Guadalupe, 21 de abril de 1486, que los abole. (Con Algarra: de las poquísimas guerras campesinas de Europa que ganan.)

1520-1522 · revuelta Guerra de las Comunidades de Castilla. (Ciudades gobernándose por junta contra un rey recién llegado. Es lo mismo que ganaron los remences medio siglo antes, y aquí se pierde.)

1534-1535 · comunidad Comuna anabaptista de Münster: propiedad común y abolición del dinero, hasta el asedio.

1541 · revuelta Michimalonco, cacique del valle del Aconcagua, arrasa Santiago de Chile seis meses después de que los españoles la fundaran.

1602-1695 · comunidad El quilombo de Palmares, en la serra da Barriga, en el nordeste azucarero de Brasil: casi un siglo de pueblos de esclavos fugados, hasta la muerte de Zumbí. (Galeano: vivían libres de sus amos y libres de la tiranía del azúcar, que nada deja crecer. «El menú de sus amos viene de los barcos. El de ellos viene de la tierra.»)

1640 · revuelta Guerra dels Segadors: el Corpus de Sang en junio, la toma de Barcelona, la muerte del virrey. Lema: «Visca la terra». (Algarra: para los juristas «la terra» era Catalunya; para los campesinos alzados, la tierra.)

1649 · comunidad Los cavadores ocupan tierras comunales en Inglaterra para trabajarlas en común. Gerrard Winstanley lo escribe ese mismo año: «Me pregunto si todas las guerras, derramamientos de sangre y miseria no llegaron a la creación cuando un hombre buscó ser el señor de otro […] y si esta miseria no se irá cuando todas las ramas de la humanidad vean la tierra como un tesoro común a todos.»

1780-1782 · revuelta Levantamiento de Túpac Amaru II en el virreinato del Perú.

1791-1804 · revuelta Revolución de Haití: sublevación de esclavos que acabó a la vez con la esclavitud y con el dominio colonial en su propia tierra.

1796 · revuelta Conspiración de los Iguales, con Babeuf. (La igualdad de bienes reclamada dentro de una revolución francesa que ya se daba por terminada. Federici traza la línea: el uso comunal de la tierra fue «el ideal primordial de los revolucionarios europeos, desde Winstanley hasta Babeuf».)

1810 · revuelta Hidalgo y Morelos en México. (Galeano: un cura rural apacible hasta los cincuenta; en seis semanas lo seguían ochenta mil, acabó con los tributos y decretó la libertad de los esclavos.)

1844 y 1848 · obra Manuscritos económico-filosóficos y Manifiesto comunista, de Marx. (Las dos, y por cosas distintas: en los Manuscritos nombra la enajenación —que el trabajo separe a la persona de lo que hace y de sí misma—; en el Manifiesto dice en voz alta que hay una guerra de clases en curso.)

1868 · comunidad Comuna de Chalco, en México: los pueblos de la región se alzan con Julio López Chávez reclamando las tierras usurpadas, y él es fusilado. (Galeano recoge de qué se le acusó: «por revoltoso, por bandido, por rabioso socialista».)

1871 · comunidad La Comuna de París. (Setenta y dos días con una capital europea en manos de sus obreros. Acabó a tiros: la burguesía fusiló a los comuneros por millares en una sola semana.)

1873 · obra Estatismo y anarquía, de Bakunin.

1905 · revuelta Movimiento revolucionario en Rusia. (Aquí aparecen los sóviets: consejos de obreros elegidos y revocables por quienes los eligen. La forma se inventa doce años antes de que la ola vuelva.)

1910 · revuelta Revolución mexicana, al grito de «tierra y libertad». Zapata proclama el Plan de Ayala en 1911: devolución de las tierras usurpadas a los pueblos y expropiación de un tercio de las haciendas. Y Ricardo Flores Magón, desde «Regeneración» y «Tierra y Libertad», nombra el programa entero: «la toma de posesión de la tierra, de la maquinaria y de los medios de transporte» y «la abolición del principio de autoridad». (Además de repartir la tierra, pide que nadie mande.)

1917-1921 · revuelta Ola revolucionaria internacional: Rusia, Alemania, Argentina, entre otros. (Encendió la esperanza de una transformación mundial y acabó reducida al socialismo en un solo país, que terminó siendo capitalismo de estado. En Alemania la aplasta un gobierno socialdemócrata; en Rusia, el propio estado nacido de la revolución.)

1936-1937 · comunidad Tentativa revolucionaria en Catalunya: colectivización de industrias y tierras, y expropiación de los grandes propietarios. (Y en el centro, la encrucijada: aliarse con la burguesía contra el fascismo o ir a por el todo. Los Amigos de Durruti lo dejaron escrito en los muros de Barcelona en abril del 37: «Todo el poder a la clase trabajadora. Todo el poder económico a los sindicatos. Frente a la Generalidad, la Junta Revolucionaria».)

1945 · obra El reino de la cantidad y los signos de los tiempos, de René Guénon. (No conocemos a nadie que explique mejor cómo la calidad se degradó en cantidad.)

1949 y 1951 · obra El éter, Dios y el diablo y La superposición cósmica, de Wilhelm Reich.

1967-1973 · revuelta Movimiento social global: Praga, Córdoba, México, Francia, Grecia. (A este ciclo lo paran de dos maneras: con tanques en unos sitios y con un acuerdo salarial en otros.)

1979 · obra La danza en espiral, de Starhawk. (Junta lo que la caza de brujas separó: la espiritualidad de la tierra y la acción política.)

1988-2017 · obra Cuatro autores escriben en Occidente el tantra antiguo sin adulterarlo: André Van Lysebeth, Daniel Odier, Éric Baret, y la traducción del Vijñāna Bhairava Tantra de Óscar Figueroa. (Se puede llegar al tantra antiguo en castellano sin pasar por su versión de mercado.)

2001 · revuelta «Que se vayan todos», en Argentina.

2005 y 2008 · revuelta Revueltas en las banlieues de París; revuelta en Grecia tras la muerte de Alexandros Grigoropoulos.

2018-2019 · revuelta Ola global: Rumanía, chalecos amarillos en Francia, Ecuador, Catalunya, Hong Kong, y Chile desde octubre de 2019 y durante meses.

Notas y referencias

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Algunas referencias. Las dos listas van sin llamadas de nota; se busca por la misma fecha que encabeza la entrada. No están todas, ni de lejos.

De la cronología de la separación

Hacia 3500 a.C. · el crédito y la deuda. David Graeber, En deuda, capítulo 2, «El mito del trueque». La traducción del cuneiforme retrasó la historia escrita hasta el 3500 a.C. y mostró que el crédito precede a la moneda en milenios.

Hacia 3500 a.C. · la guerra organizada. De antes de esa fecha solo hay muertos sueltos por violencia: en Jebel Sahaba, hace más de trece mil años, unos sesenta enterrados con heridas de proyectil, y no de una vez, sino a lo largo de generaciones; y grupos de veinte o treinta en las fosas del neolítico europeo. La primera batalla de la que hay huesos es la del valle del Tollense, en Alemania, hacia 1250 a.C.: se han recuperado más de ciento cincuenta cuerpos de un tramo pequeño del río, y se calcula que combatieron más de dos mil personas.

Hacia 2000 a.C. · el banco en los templos. Kinder y Hilgemann, Atlas histórico mundial, tomo I: depósito de bienes y préstamos a interés —treinta y tres por ciento anual para el grano—, con inmuebles y esclavos como garantía.

Finales del siglo VIII a.C. · la Odisea. Homero, Odisea, canto VIII, versos 492-531; edición de Gredos. Los troyanos deliberan si romper el caballo, despeñarlo o conservarlo como ofrenda a los dioses, y eligen lo último.

Siglos VII-VI a.C. · la Biblia. Reina-Valera 1960. La orden dice «ninguna persona dejarás con vida; antes los destruirás completamente» (Deuteronomio 20:16-17), y en 1 Samuel 15:3 alcanza a «hombre, mujer, niños y aun los de pecho, vacas, ovejas, camellos y asnos». La prueba del hijo, en Génesis 22. La fecha es de la composición del texto.

Siglos XIII-XIV · las cartas de pago. Kinder, tomo I. La Iglesia prohibía cobrar intereses —pecunia pecuniam non parit— y eludía la prohibición con un sistema de rentas.

1485-1700 · la caza de brujas. Silvia Federici, Calibán y la bruja.

Siglos XVI-XVII · la acumulación originaria. Federici.

1637-1664 · Descartes y Hobbes. Federici, Calibán y la bruja, pp. 210-228. La frase del lobo es de la dedicatoria de De cive, 1642.

Siglo XVIII · el reloj y el trabajo infantil. E. P. Thompson, Costumbres en común, ensayo «Tiempo, disciplina y capitalismo». William Temple, 1770, y Powell, 1772, citados ahí.

1793 · el servicio militar obligatorio. Kinder, tomo II.

Siglo XIX · la conquista del interior. Las cuatro fechas son de manual. Salsipuedes abre este ciclo, un año después de la ley estadounidense.

11 de abril de 1831 · Salsipuedes. Genocidio y no exterminio: exterminar es matar a un grupo, y aquí los supervivientes tuvieron que esconderse de criadas y de peones y hacerse pasar por guaraníes.

De la cronología de la corriente de corazón

III milenio a.C. · el valle del Indo. Los versos del Rig-Veda —VII.21.5 y X.99.3— los cita Van Lysebeth, p. 185.

Siglos VIII-XII · el kaula. Christopher Wallis, Tantra Illuminated. La abolición de la casta en la asamblea, del Svacchanda Tantra y del Kulārṇava Tantra.

Siglos IX-XV · el comunal. David Algarra, El común catalán, y Félix Rodrigo Mora. Lo de «boni homines» procede de Robert I. Moore, citado por Algarra.

Finales del siglo IX-930 · los qármatas. Duby, Atlas histórico mundial.

Siglos XII-XIV · las herejías. Federici, Calibán y la bruja.

1304-1307 · fray Dulcino. Federici, que recoge los juicios de la Inquisición en Trento treinta años después.

1381 · John Ball. Las frases llegan por Froissart, cronista enemigo.

1462-1486 · los remences. Algarra.

1602-1695 · Palmares. Eduardo Galeano, Espejos, pieza «Reino de los libres».

1649 · Winstanley y los cavadores. The New Law of Righteousness, 1649, citado por Federici. La canción de los diggers, en Algarra, p. 302.

1796 · Babeuf. La línea de Winstanley a Babeuf es de Federici, Reencantar el mundo.

1868 · la comuna de Chalco. Galeano, Memoria del fuego, entrada de 1869.

1910 · la revolución mexicana. El Plan de Ayala, por Galeano, Las venas abiertas de América Latina, p. 160. Las palabras de Flores Magón, de Ricardo Flores Magón, vida y obra.

1936-1937 · Catalunya. El cartel de abril de 1937 lo recoge Agustín Guillamón en La Agrupación de Los Amigos de Durruti, 1937-1939.

1988-2017 · las obras de Occidente. Van Lysebeth, Tantra, el culto de lo femenino, 1988. Odier, Tantra: la iniciación de un occidental al amor absoluto, 1996, y Deseo, pasión y espiritualidad, 2002. Baret, Dejar la luna libre, 2012, y Yoga, cuerpo de vibración, Ediciones Presencia, del original Corps de vibration, corps de silence, 2005. Y el Vijñāna Bhairava Tantra en traducción y estudio de Óscar Figueroa, Kairós, 2017.

De la mayoría de las entradas no hay nota: o la fuente es el propio libro que la entrada nombra, o no la tenemos anotada en ninguna parte.