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Hara, centro vital del hombre
Karlfried Graf Dürckheim
1986
Aporta el cuerpo como centro. Dürckheim presenta el Hara, término japonés que mantiene sin traducir, como un estado de ser que compromete a la persona entera y la acerca a la unidad de la vida original y a sus fuerzas. Parte de la vida cotidiana de los japoneses y de su lengua, y pasa al sentido humano universal del Hara, al Yo y al «centro vital» (Centro-Tierra) y a las formas defectuosas del Yo. Sigue con el Hara como práctica en el Camino, con postura, respiración y tensión, y con la persona que dispone de Hara. Plantea el asunto como cuestión de maduración, de integración progresiva en el Ser esencial, y tiende un puente con la psicología y la psicoterapia. Un apéndice recoge textos japoneses sobre la esgrima y el arte del gato maravilloso.
Realizar una fe viva se apoya, como la fe de siempre, en tres pilares: una experiencia vivida, reconocer esta experiencia y ejercicio. Nos Incumbe también revelar al hombre que ha llegado al límite de su sabiduría, el valor de sus experiencias «esenciales», abrirle la puerta que conduce a las verdades fundamentales y a las leyes de la vida, pero también, y sobre todo, nos corresponde mostrarle la vía del ejercicio que es la que le ofrecerá la disposición que se ajusta a tales verdades y leyes, y que es condición necesaria para toda fe y maduración. Descubrir el Hara es un acercamiento a este trabajo. Por Hara los japoneses entienden el hecho de poseer un «estado de ser» que implica a todo el hombre, permitiéndole abrirse a las fuerzas y a la unidad de la vida original, así como manifestarlas, tanto por medio de la disposición y realización de su vida, como por el sentido que la dé. Conocer el Hara no es privativo de los japoneses, sino que tiene un significado humano de alcance general, esta obra tiene por objeto iniciar a los hombres a reconocer la naturaleza y el sentido de Hara.
Texto de la editorial
Estructura
Prefacio e introducción
I. El Hara en la vida del japonés: vida cotidiana, sentido del ejercicio y lengua japonesa
II. El Hara en su sentido humano universal: Oriente y Occidente
III. La forma del hombre en el Hara: el Yo, el centro vital y las formas defectuosas del Yo
IV. El Hara como práctica en el Camino: simbolismo del cuerpo, actitud, asiento, contracción y tensión, respiración
V. El hombre que dispone de Hara: fuerza existencial y nuevas dimensiones
Mirada retrospectiva y perspectivas
Apéndice: textos japoneses (Okada, Sato, Kaneko, Hakuin y el arte del gato maravilloso)
Citas
«La falta de madurez es el mal de nuestra época, y la incapacidad de madurar la enfermedad de […] tiempo.»
«EI Hara está al servicio de esta realización.»
