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Introducción general al estudio de las doctrinas hindúes
René Guénon
1921
Aporta la unidad de Oriente y Occidente que tomamos de Guénon: la tradición y la metafísica frente a la religión y la filosofía, lo esotérico y lo exotérico, y la crítica del orientalismo y del teosofismo. Guénon expone, en cuatro partes, las diferencias entre los modos generales del pensamiento oriental y los del occidental, y dentro de ellos los rasgos propios de las doctrinas hindúes. Sostiene que estudiarlas pide una mentalidad adecuada, que los «orientalistas» no han tenido, y que han producido trabajos de erudición sin comprensión. Trata la tradición y la metafísica, el esoterismo y el exoterismo y la realización metafísica, recorre los puntos de vista de la doctrina (Nyâya, Vaishêshika, Sânkhya, Yoga, Mîmânsâ, Vêdânta) y examina las interpretaciones occidentales: orientalismo oficial, ciencia de las religiones, teosofismo y Vêdânta occidentalizado. En la conclusión confía el acercamiento intelectual de Occidente a Oriente a una élite.
Muchas dificultades se oponen, en Occidente, a un estudio serio y profundo de las doctrinas orientales en general, y de las doctrinas hindÚes en particular; y los mayores obstÁculos, a este respecto, no son quizÁs aquellos que pueden provenir de los orientales mismos. En efecto, la primera condiciÓn requerida para un tal estudio, la mÁs esencial de todas, es evidentemente tener la mentalidad adecuada para comprender las doctrinas de que se trata, queremos decir para comprenderlas verdadera y profundamente; ahora bien, Ésta es una aptitud que, salvo muy raras excepciones, falta totalmente a los occidentales. Por otra parte, esta condiciÓn necesaria podrÍa considerarse al mismo tiempo como suficiente, ya que, cuando se cumple, los orientales no tienen la menor repugnancia en comunicar su pensamiento tan completamente como es posible hacerlo. Si no hay mÁs obstÁculo real que el que acabamos de indicar, ¿cÓmo es posible que los «orientalistas», es decir, los occidentales que se ocupan de las cosas de Oriente, no le hayan superado jamÁs? Y no podrÍa ser tachado de exageraciÓn el afirmar que, en efecto, no le han superado nunca, cuando se constata que no han producido mÁs que simples trabajos de erudiciÓn, quizÁs estimables desde un punto de vista especial, pero sin ningÚn interÉs para la comprehensiÓn de la menor idea verdadera. Es que no basta conocer una lengua gramaticalmente, ni ser capaz de traducirla palabra por palabra correctamente, para penetrar el espÍritu de esa lengua y asimilarse el pensamiento de aquellos que la hablan y la escriben.
Texto de la editorial
Estructura
Prefacio
Primera parte. Consideraciones preliminares: Oriente y Occidente, la divergencia, el prejuicio clásico, cronología y dificultades lingüísticas
Segunda parte. Los modos generales del pensamiento oriental: tradición y religión, metafísica y teología, esoterismo y exoterismo, realización metafísica
Tercera parte. Las doctrinas hindúes: el Vêda, ortodoxia y heterodoxia, budismo, castas, y los puntos de vista de la doctrina (Nyâya a Vêdânta)
Cuarta parte. Las interpretaciones occidentales: orientalismo oficial, ciencia de las religiones, teosofismo y Vêdânta occidentalizado
Conclusión
Citas
«no queremos hacer aquí obra de erudición, y el punto de vista en el que entendemos colocarnos es mucho más profundo que ese»
«Es de metafísica de lo que se trata esencialmente, puesto que nada, excepto eso, puede llamarse propia y puramente intelectual»
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Omnia Veritas · 2018
