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El hombre y su devenir según el Vêdânta
René Guénon
1925
Está como contexto, y se discute: expone el ser humano según el Vedanta, en una lectura más del brahmanismo que de la tradición orgánica del tantra. Es el primero de una serie de estudios anunciada en el prefacio, que toma como punto de vista central el Vêdânta, la rama más puramente metafísica de las doctrinas hindúes. Trata de la constitución del ser humano: el Sí mismo y el yo individual, el centro vital, Purusha y Prakriti, los grados de la manifestación individual, las facultades, las envolturas y los vâyus, y los estados de vigilia, sueño y sueño profundo. Sigue con el estado incondicionado de Âtmâ, el monosílabo OM, el destino póstumo, la liberación final y el estado del Yogî liberado en vida. Cierra con textos de Shankarâchârya sobre la Identidad Suprema.
El VÊdÂnta, contrariamente a las opiniones que tienen curso mÁs generalmente entre los orientalistas, no es ni una filosofÍa, ni una religiÓn, ni algo que participe mÁs o menos de una y de la otra. Es un error de los mÁs graves querer considerar esta doctrina bajo tales aspectos, y es condenarse de antemano a no comprender nada de ella; en efecto, eso es mostrarse completamente extraÑo a la verdadera naturaleza del pensamiento oriental, cuyos modos son completamente diferentes a los del pensamiento occidental y no se dejan encerrar en los mismos cuadros. Ya hemos explicado en una obra precedente que la religiÓn, si se quiere guardar a esta palabra su sentido propio, es algo completamente occidental; no se puede aplicar el mismo tÉrmino a doctrinas orientales sin extender abusivamente su significaciÓn, hasta tal punto que deviene entonces completamente imposible dar una definiciÓn de Él que sea un tanto precisa. En cuanto a la filosofÍa, representa tambiÉn un punto de vista exclusivamente occidental, y por lo demÁs mucho mÁs exterior que el punto de vista religioso, y por consiguiente mÁs alejado todavÍa de aquello de lo que se trata al presente; como lo decÍamos mÁs atrÁs, es un gÉnero de conocimiento esencialmente ''profano'', cuando no puramente ilusorio, y, sobre todo cuando consideramos lo que es la filosofÍa en los tiempos modernos, no podemos impedirnos pensar que su ausencia en una civilizaciÓn no tiene nada de particularmente lamentable.
Texto de la editorial
Estructura
Prefacio
I-VI. Generalidades sobre el Vêdânta; el Sí mismo y el yo; el centro vital; Purusha y Prakriti; grados de la manifestación individual
VII-XI. Buddhi, Manas y las facultades; envolturas y vâyus; las condiciones de Âtmâ
XII-XVI. Vigilia, sueño, sueño profundo y estado incondicionado; el monosílabo OM
XVII-XXIV. Condiciones póstumas, liberación final, Videha-mukti y jivan-mukti, el estado del Yogî
Nota sobre los términos sánscritos
Citas
«queremos hacer obra de comprehensión, y no de erudición»
«importa establecer primero, tan claramente como sea posible, la distinción fundamental del «Sí mismo», que es el principio mismo del ser, con el «yo» individual»
Ediciones en castellano
Omnia Veritas · 2018
