Biblioteca · Fichas de lectura
Fundamentos de la vía media (Mūlamadhyamakakārikā)
Nagarjuna
150
Ediciones Siruela, 2011
Está como fuente primaria de la no dualidad en su versión más analítica, la del vacío y la vía media, y como contrapunto de la nuestra, que parte de lo vivo: Nagarjuna disuelve las polaridades por reducción al absurdo, y es el traductor quien recuerda que ese trabajo pide el contrapeso de la compasión. Es la traducción del sánscrito, con introducción de Juan Arnau Navarro, notas y glosario, de la Mūlamadhyamakakārikā. Consta, según el traductor, de una dedicatoria de dos estrofas y veintisiete capítulos con 447 estrofas; sus temas incluyen la causalidad, el movimiento, el espacio y el tiempo, los factores de la personalidad (skandha), el fuego y el combustible, el deseo, el sufrimiento, el Buda, el karma, las nobles verdades, el nirvana y las opiniones. Sigue la edición de J. W. de Jong (1977), apoyada en el manuscrito del comentario de Candrakirti hallado por Tucci en Nepal.
Fundamentos de la vía media es quizá el texto más importante de la historia de la filosofía budista. Comentado, alabado y rebatido durante casi dos milenios, su aparición dio lugar a una de las corrientes especulativas más prestigiosas de la rica tradición sánscrita: la escuela medianista o de la vía media (madhyamaka). Su autor, Nagarjuna (ca. siglo II-III), es el pensador indio más estudiado por los especialistas modernos, y Karl Jaspers lo incluyó entre las grandes figuras de la filosofía universal. A pesar de su biografía ignota, se sabe que Nagarjuna fue un filósofo de la India que imaginó todas las cosas vacías y que, además, tuvo el valor de reconocer que ese mismo pensamiento era a su vez vacío. El cultivo de la vacuidad, propia de los adeptos a la escuela madhyamaka, no es un logro fácil ni un producto trivial. En él se cifra la posibilidad del despertar. Ver el mundo vacío requiere de todo un entrenamiento y de la adopción de una determinada forma de vida. El esfuerzo intelectual deconstructivo debe ser compensado por un esfuerzo emocional asociativo: la compasión hacia todos los seres. Estas dos herramientas, vacuidad y perfección moral, son las que construyen el pabellón vacío desde el cual el buda en formación (o bodhisattva) contempla y actúa en el mundo. Ese lugar está en la imaginación y no queda lejos de esa realización que los budistas llaman nirvana.
Texto de la editorial
Estructura
Introducción: el texto, el autor, las ideas, la obra, la escuela, los comentarios y las traducciones occidentales
Nota, agradecimientos y abreviaturas
Fundamentos de la vía media: versos dedicatorios y 27 capítulos
Glosario
Bibliografía e índice analítico
Citas
«Considerando que todas las cosas son vacías, el pensamiento o discurso que pone de manifiesto dicha consideración será igualmente vacío.» (introducción, p. 18)
«Me postro ante Gautama que, lleno de compasión, enseñó la verdadera doctrina: la que lleva al abandono de toda conjetura.» (capítulo 27, estrofa 30, p. 203)
Ediciones en castellano
Ediciones Siruela · 2011
