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Un Dios sociable
Introducción a la sociología trascendental
Ken Wilber
1983
Es un interlocutor del marco integral, y no una fuente nuestra. Wilber introduce una sociología de la religión con una dimensión transpersonal, tomada de la psicología transpersonal y de la filosofía perenne, y parte de que la sociología nació en un clima de materialismo científico y ha tendido a explicar la religión de forma reduccionista. Propone niveles de organización —materia, cuerpo, mente, alma y espíritu— y un individuo compuesto que intercambia con los niveles correspondientes del mundo; de ahí saca la distinción entre traslación y transformación y entre la autenticidad y la legitimidad de una religión. Revisa a Habermas sobre conocimiento e intereses, añade el modo contemplativo y cierra con una metodología para investigar un grupo religioso. El autor llama a su obra un esqueleto y presenta sus sugerencias como hipótesis comprobables.
¿Cómo ha evolucionado la religión desde sus formas primitivas y místicas hasta nuestra era actual de racionalismo? ¿Existe alguna manera de evaluar la autenticidad y legitimidad de las religiones, ya se trate del vudú mágico, del chamanismo de la tundra, la religión civil o, incluso, del «estalinismo» marxista?Ken Wilber, autor famoso por sus obras sobre la conciencia y la psicología transpersonal, elabora en Un Dios sociable un modelo evolutivo jerárquico que habrá de interesar tanto a psicólogos como a sociólogos y estudiosos en general. Se trata de un tránsito interesantísimo desde la psicología transpersonal a la sociología de la religión: un marco que permite evaluar los distintos niveles de interacción social. Un Dios sociable establece los ámbitos -y las evaluaciones- de los distinto modos epistemológicos: sensorial, intelectual, contemplativo. Propone metodologías, estrategias, hipótesis y verificaciones para aplicar a los problemas religiosos con los que hoy se enfrenta la sociología. Un Dios sociable se aplica directamente a los grandes temas sociales, psicológicos y religiosos actuales, incluidos los nuevos movimientos occidentales, el influjo de las tradiciones místicas, la quiebra de la «religión civil», la psicología de la experiencia religiosa, la meditación, el desarrollo moral. Los ámbitos, aparentemente irreductibles, de sociología y transcendencia, quedan finalmente conectados.
Texto de la editorial
Estructura
Prólogo de Roger Walsh y prefacio
1. El problema de fondo respecto a la religión
2. La jerarquía de la organización estructural
3. El compuesto individual como eslabón entre la psicología y la sociología
4. Traslación, transformación, transcripción
5. Algunos usos de la palabra «religión»
6. Creencia, fe, experiencia y adaptación
7. La sociología de la religión en la actualidad
8. Conocimiento e intereses humanos
9. Metodología, resumen y conclusión
Bibliografía e índice
Citas
«La contribución final que la psicología trans-personal puede hacer a la sociología es ésta: si uno quiere conocer los ámbitos realmente trascendentes, debe emprender una práctica meditativa-contemplativa (precepto) y descubrirlos por sí mismo (iluminación)»
«el estudio de la sociología adquiere un nuevo e inesperado significado, y todos nos encontramos inmersos en un Dios sociable, formado y formador, liberado y liberador, un Dios que, como Otro, exige participación, y que, corno Yo, exige identidad.»
Ediciones en castellano
Editorial Kairos · 2000 · Kairos
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